#社会学 #哲学
什么是公共知识分子？
「我认为，对我来说主要的事实是，知识分子是有能力『向 (to)』公众以及『为 (for)』公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。[1]」
https://mp.weixin.qq.com/s/jwkXDtWtPjYnsglDbS3wjA
什么是公共知识分子？
「我认为，对我来说主要的事实是，知识分子是有能力『向 (to)』公众以及『为 (for)』公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。[1]」
https://mp.weixin.qq.com/s/jwkXDtWtPjYnsglDbS3wjA
#哲学
格雷伯的礼物｜与齐泽克交锋：抵抗即投降？
「资本主义并非无法击垮，相反它必将因其无限扩展、无限累积的趋势走向灭亡。在那之前人们应当积极寻找和实践替代全球资本主义的方案，为此最好的办法就是与在社会运动中实际地构建替代方案的人合作。
齐泽克在对批评者的回应中，否认他的观点是向权力妥协。他再次强调那些“提倡从权力的缝隙中抵抗的人”才是真正的妥协者，他们站在安全的地方维护自己的道德优越性，在一些情况下，他们开展抗议的位置与国家意识形态“分配给民主抗议的空间太过契合”。在回应中，齐泽克承认资本主义并非永恒不死，但他认为现有的反抗者都没有能力提出取代资本主义的构想。」
https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_9356230
格雷伯的礼物｜与齐泽克交锋：抵抗即投降？
「资本主义并非无法击垮，相反它必将因其无限扩展、无限累积的趋势走向灭亡。在那之前人们应当积极寻找和实践替代全球资本主义的方案，为此最好的办法就是与在社会运动中实际地构建替代方案的人合作。
齐泽克在对批评者的回应中，否认他的观点是向权力妥协。他再次强调那些“提倡从权力的缝隙中抵抗的人”才是真正的妥协者，他们站在安全的地方维护自己的道德优越性，在一些情况下，他们开展抗议的位置与国家意识形态“分配给民主抗议的空间太过契合”。在回应中，齐泽克承认资本主义并非永恒不死，但他认为现有的反抗者都没有能力提出取代资本主义的构想。」
https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_9356230
#哲学 #艺术
班雅明：藝術品的靈光與歷史的天使
「班雅明的唯物論思想，並非是傳統歷史唯物論的宏大視角，而是見微知著的「微物」論。物件自身，如藝術作品或是文史空間，在歷史時間的凝聚下的神秘性格，必須仔細端倪才能發現幽微細膩之處還有其通往人間世界的本真性質。班雅明在此用了一個優美的提喻加以說明：此時此刻（德：Jetzt und Hier／英：now and here）、一閃而逝的「靈光」乍現。」
https://www.hk01.com/哲學/528969/班雅明-藝術品的靈光與歷史的天使
班雅明：藝術品的靈光與歷史的天使
「班雅明的唯物論思想，並非是傳統歷史唯物論的宏大視角，而是見微知著的「微物」論。物件自身，如藝術作品或是文史空間，在歷史時間的凝聚下的神秘性格，必須仔細端倪才能發現幽微細膩之處還有其通往人間世界的本真性質。班雅明在此用了一個優美的提喻加以說明：此時此刻（德：Jetzt und Hier／英：now and here）、一閃而逝的「靈光」乍現。」
https://www.hk01.com/哲學/528969/班雅明-藝術品的靈光與歷史的天使
#哲学 #政治
新自由主义的“死缓”判决书：伦理重构与资本主义的未来
「在罗尔斯的观点中，“无知之幕”可以保障个体的伦理能力，也就是在做道德判断的时候，社会契约里的每个人的初始状态都是对自己处境未知，则所有人都会达成一个公平的、考虑到最弱势群体的方案。假如社会中有一半强者，一半弱者的几率，“无知之幕”下的判断者就不会按照强者的利益去达成协议。社群主义者对此不以为然，桑德尔在《自由主义与正义的局限》中反驳了这个假设，认为这是一个意识上的悖论，因为每个人的意识有一部分是被动获得的，即使在假设的情况下也不可能有这样虚伪的面纱。社群主义者认为个人的伦理能力不足以达成完备的正义，所以要实现正义必须依赖凝结在制度中的互惠和利他性契约。」
新自由主义的“死缓”判决书：伦理重构与资本主义的未来
「在罗尔斯的观点中，“无知之幕”可以保障个体的伦理能力，也就是在做道德判断的时候，社会契约里的每个人的初始状态都是对自己处境未知，则所有人都会达成一个公平的、考虑到最弱势群体的方案。假如社会中有一半强者，一半弱者的几率，“无知之幕”下的判断者就不会按照强者的利益去达成协议。社群主义者对此不以为然，桑德尔在《自由主义与正义的局限》中反驳了这个假设，认为这是一个意识上的悖论，因为每个人的意识有一部分是被动获得的，即使在假设的情况下也不可能有这样虚伪的面纱。社群主义者认为个人的伦理能力不足以达成完备的正义，所以要实现正义必须依赖凝结在制度中的互惠和利他性契约。」
#政治 #哲学
▍Matters「自由讀書會」第二場：本週日羅永生教授讀哈維爾 https://reurl.cc/D6jENE
讀哈維爾——活在真實中
講者：羅永生 著名學者、嶺南大學文化研究系客席副教授
時間：東八區 10 月4 日 晚上7點
Zoom ID：84564316439 或 https://us02web.zoom.us/j/84564316439
參與眾籌可獲得講座回顧與保留席位 https://bit.ly/33QaIzX
羅永生教授在《哈維爾的「政治」》中寫道：「哈維爾的思想正是當下最值得我們引以為鏡的語言，因為他所開啟的不單是『捷克經驗』，『東歐經驗』，『共產主義瓦解經驗』，而是一種更為深刻的人性經驗。只有立足於此，我們才可以開始更有意義的反思。」這是Matters「自由讀書會」選擇哈維爾，並邀請哈維爾重要著述的譯者羅永生教授來領讀和討論這位傳奇的作家、政治人的動機和意義。這也可能是最能激發我們去思考「個人在當下能做什麼」的一場講座。
▍Matters「自由讀書會」第二場：本週日羅永生教授讀哈維爾 https://reurl.cc/D6jENE
讀哈維爾——活在真實中
講者：羅永生 著名學者、嶺南大學文化研究系客席副教授
時間：東八區 10 月4 日 晚上7點
Zoom ID：84564316439 或 https://us02web.zoom.us/j/84564316439
參與眾籌可獲得講座回顧與保留席位 https://bit.ly/33QaIzX
羅永生教授在《哈維爾的「政治」》中寫道：「哈維爾的思想正是當下最值得我們引以為鏡的語言，因為他所開啟的不單是『捷克經驗』，『東歐經驗』，『共產主義瓦解經驗』，而是一種更為深刻的人性經驗。只有立足於此，我們才可以開始更有意義的反思。」這是Matters「自由讀書會」選擇哈維爾，並邀請哈維爾重要著述的譯者羅永生教授來領讀和討論這位傳奇的作家、政治人的動機和意義。這也可能是最能激發我們去思考「個人在當下能做什麼」的一場講座。
#哲学
约翰斯顿：虚空之爱
「爱的奇迹正在于此：真正的爱意是如何从需要，要求与欲望的泥沼中内在地产生的？在这里，暂时地调用一个法语单词的词源来说明这一问题或许会有所帮助：le rien（无）。这个词起初来源于拉丁语 res（物）。从 res 到 rien 的词源学变换实际上相当于使某物转变为无。在真正爱意的起源中必须发生一个类似的转变：某物必须成为无。」
https://mp.weixin.qq.com/s/hBvqRyC75JfIgjCQanz-2w
约翰斯顿：虚空之爱
「爱的奇迹正在于此：真正的爱意是如何从需要，要求与欲望的泥沼中内在地产生的？在这里，暂时地调用一个法语单词的词源来说明这一问题或许会有所帮助：le rien（无）。这个词起初来源于拉丁语 res（物）。从 res 到 rien 的词源学变换实际上相当于使某物转变为无。在真正爱意的起源中必须发生一个类似的转变：某物必须成为无。」
https://mp.weixin.qq.com/s/hBvqRyC75JfIgjCQanz-2w
#政治 #哲学
纳粹一体化浪潮下的学术变色龙现象
「极权体制下的个人道德责任是否要以某种个人判断力为前提？无判断力，则无抵御恶的能力？然而，又如何培养包括学术精英在内的各阶层人民的这种与政治有关的判断力呢？这实在是值得我们所有人深思的一个精神科学与政治哲学问题。」
http://m.eeo.com.cn/2020/0926/417014.shtml
纳粹一体化浪潮下的学术变色龙现象
「极权体制下的个人道德责任是否要以某种个人判断力为前提？无判断力，则无抵御恶的能力？然而，又如何培养包括学术精英在内的各阶层人民的这种与政治有关的判断力呢？这实在是值得我们所有人深思的一个精神科学与政治哲学问题。」
http://m.eeo.com.cn/2020/0926/417014.shtml
#人类学 #社会学 #哲学
马克思、韦伯、格雷伯：学术与政治的三种面向
「纪念一位学者最好的方式，即是以他呈现出的生命状态对撞时代当下知识分子的困局。本文作者正是如此，在他的梳理中，格雷伯面临着马克思和韦伯都曾面对的难题：学术如何直面政治，知识能否连接价值，批判怎样和行动彼此激发。格雷伯的答案承接人类学立足他者文化的经典立场，但更加有力且充满其反复论述过的“关怀”（caring）。正如格雷伯所言，文化不是别的，其实是成功了的社会运动。」
https://mp.weixin.qq.com/s/ea_IP1Zn0QgbZQ-H0PqwzQ
马克思、韦伯、格雷伯：学术与政治的三种面向
「纪念一位学者最好的方式，即是以他呈现出的生命状态对撞时代当下知识分子的困局。本文作者正是如此，在他的梳理中，格雷伯面临着马克思和韦伯都曾面对的难题：学术如何直面政治，知识能否连接价值，批判怎样和行动彼此激发。格雷伯的答案承接人类学立足他者文化的经典立场，但更加有力且充满其反复论述过的“关怀”（caring）。正如格雷伯所言，文化不是别的，其实是成功了的社会运动。」
https://mp.weixin.qq.com/s/ea_IP1Zn0QgbZQ-H0PqwzQ
#哲学
我可能不會救你：我們有拯救他國人民的義務嗎？
慈善、飢荒與救生艇倫理學
「彼得．辛格 (Peter Singer) 作为一位投身于动物伦理的伦理学家，长期关注动物保护议题以及各种人权议题，而加勒特·哈丁
(link is external)
(Garrett Hardin) 是一位美国的生态学家，长期关注环境乘载力以及环境伦理学的相关议题。这两位学者在“慈善”这个议题上，有着针锋相对的主张。辛格基于效益主义 (utilitarianism) 的原则，认为我们应该竭尽所能的帮助其他同样身为地球村成员的人类，哈丁则提出一套救生艇伦理学 (Lifeboat Ethics) ，指出如果我们已经自顾不暇了，那么根本没有余力帮助自己国家以外的任何人。」
https://philomedium.com/blog/81230
我可能不會救你：我們有拯救他國人民的義務嗎？
慈善、飢荒與救生艇倫理學
「彼得．辛格 (Peter Singer) 作为一位投身于动物伦理的伦理学家，长期关注动物保护议题以及各种人权议题，而加勒特·哈丁
(link is external)
(Garrett Hardin) 是一位美国的生态学家，长期关注环境乘载力以及环境伦理学的相关议题。这两位学者在“慈善”这个议题上，有着针锋相对的主张。辛格基于效益主义 (utilitarianism) 的原则，认为我们应该竭尽所能的帮助其他同样身为地球村成员的人类，哈丁则提出一套救生艇伦理学 (Lifeboat Ethics) ，指出如果我们已经自顾不暇了，那么根本没有余力帮助自己国家以外的任何人。」
https://philomedium.com/blog/81230
#哲学 #政治
《異見的自由》：我們憎惡的思想該擁有言論自由嗎？
「回顾历史，美国社会对于“言论自由的范围以何处为界”一直有所辩论。本书作者安东尼．路易斯（Anthony Lewis）是被誉为“美国第十位大法官”的资深司法记者，他还原美国宪法增修条文第一条诞生的历史现场、并爬梳历年法庭攻防和社会思想脉络，在一桩又一桩最高法院大法官的判决当中，探讨为何“ 我们憎恶的思想也应享有自由 ”？美国如何在无数的作家、记者、出版商、异议分子的努力抗争下，扩大其对人民“思其所欲、言其所思”之权利的保障？」
https://www.twreporter.org/a/bookreview-freedom-for-the-thought-that-we-hate
《異見的自由》：我們憎惡的思想該擁有言論自由嗎？
「回顾历史，美国社会对于“言论自由的范围以何处为界”一直有所辩论。本书作者安东尼．路易斯（Anthony Lewis）是被誉为“美国第十位大法官”的资深司法记者，他还原美国宪法增修条文第一条诞生的历史现场、并爬梳历年法庭攻防和社会思想脉络，在一桩又一桩最高法院大法官的判决当中，探讨为何“ 我们憎恶的思想也应享有自由 ”？美国如何在无数的作家、记者、出版商、异议分子的努力抗争下，扩大其对人民“思其所欲、言其所思”之权利的保障？」
https://www.twreporter.org/a/bookreview-freedom-for-the-thought-that-we-hate
#哲学
福柯生日快乐！
福柯：什么是启蒙
「我们也必须注意到，康德表述这一出路的方式是相当含混的。他把这出路概括为一种现象，一种进行之中的过程，但也将其表述为一项任务，一项义务。」
http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/106
福柯生日快乐！
福柯：什么是启蒙
「我们也必须注意到，康德表述这一出路的方式是相当含混的。他把这出路概括为一种现象，一种进行之中的过程，但也将其表述为一项任务，一项义务。」
http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/106
#哲学
論尼采《悲劇的誕生》之生命與藝術哲學
「以《悲劇的誕生》（The Birth of Tragedy）作為理解尼採（Friedrich Wilhelm Nietzsche）思想的起點是相當合適的。在文體方面，青年尼採的寫作風格還算是容易親近，除了偶爾略嫌堆砌的修辭藻飾及夾雜在理性論述間的激情呼喊，其論證脈絡仍有連貫的主幹可循，而非晚期的短論、格言式著作。而在思想方面，由於尼採本是研究古希臘文化的學者，而非正統學院哲學訓練出身的哲學家，故這部本質上更近於古典文化史與美學進路的著作，能讓讀者更清楚地掌握尼採思想「由文入哲」的流變進程（黃國鉅 2014：18）。」
文化人Editor’s Note:
福柯和尼采同一天生日。本文也提到了上一条推送，福柯的“何谓启蒙”。
https://link.medium.com/ObNytYa3zab
論尼采《悲劇的誕生》之生命與藝術哲學
「以《悲劇的誕生》（The Birth of Tragedy）作為理解尼採（Friedrich Wilhelm Nietzsche）思想的起點是相當合適的。在文體方面，青年尼採的寫作風格還算是容易親近，除了偶爾略嫌堆砌的修辭藻飾及夾雜在理性論述間的激情呼喊，其論證脈絡仍有連貫的主幹可循，而非晚期的短論、格言式著作。而在思想方面，由於尼採本是研究古希臘文化的學者，而非正統學院哲學訓練出身的哲學家，故這部本質上更近於古典文化史與美學進路的著作，能讓讀者更清楚地掌握尼採思想「由文入哲」的流變進程（黃國鉅 2014：18）。」
文化人Editor’s Note:
福柯和尼采同一天生日。本文也提到了上一条推送，福柯的“何谓启蒙”。
https://link.medium.com/ObNytYa3zab
#哲学 #电影
影像時代下，失卻了的同情心
蘇珊‧桑塔格的《旁觀他人痛苦》
「当画面被独立抽出来，犹如观看一幅画作：如何观看，大多受我们的经历、价值观、善恶的判断影响........观者之间的背景差异，尽管是有着相似的经历的人， 也难以一致地对影像中的人产生恻隐之心。」
https://philomedium.com/blog/81310
Editor‘s note：
桑塔格晚期在紐約客上發布的一篇相關論文《Looking at War》
https://www.newyorker.com/magazine/2002/12/09/looking-at-war
影像時代下，失卻了的同情心
蘇珊‧桑塔格的《旁觀他人痛苦》
「当画面被独立抽出来，犹如观看一幅画作：如何观看，大多受我们的经历、价值观、善恶的判断影响........观者之间的背景差异，尽管是有着相似的经历的人， 也难以一致地对影像中的人产生恻隐之心。」
https://philomedium.com/blog/81310
Editor‘s note：
桑塔格晚期在紐約客上發布的一篇相關論文《Looking at War》
https://www.newyorker.com/magazine/2002/12/09/looking-at-war
#哲学 #社会学
隔阂渐深的当下，如何构建一个“跨越边界的共同体”？ | 茶话会实录⑥
「我在想这个“共同体”有没有这种可能：学者能够和在一线做事情，在做一些推动社会主体、推动社会改变、接受社会苦难的这些人有一些接触。不光是接触普通人老百姓，而是接触一些小的青年空间的运作者，一些小的NGO里面的实践者，或者了解他们是怎么理解社会变革的。这样学者在写东西的时候，不会太抽象，不会变成一种很空的逻辑。」
https://wemp.app/posts/ceb2c464-e7d8-4056-bc7d-0a8f76196302
隔阂渐深的当下，如何构建一个“跨越边界的共同体”？ | 茶话会实录⑥
「我在想这个“共同体”有没有这种可能：学者能够和在一线做事情，在做一些推动社会主体、推动社会改变、接受社会苦难的这些人有一些接触。不光是接触普通人老百姓，而是接触一些小的青年空间的运作者，一些小的NGO里面的实践者，或者了解他们是怎么理解社会变革的。这样学者在写东西的时候，不会太抽象，不会变成一种很空的逻辑。」
https://wemp.app/posts/ceb2c464-e7d8-4056-bc7d-0a8f76196302
#哲学
哈維：在被資本主宰的社會之下 重新宣揚被掠奪者的城市權利
「重要的一步是，將各類抗爭運動聯合起來，並聚焦在以掠奪性累積為目標的創造性破壞之上，宣講被掠奪者的城市權利——改變世界、改變生命、基於信念再造城市的權利。」
https://www.hk01.com/哲學/542939/哈維-在被資本主宰的社會之下-重新宣揚被掠奪者的城市權利
哈維：在被資本主宰的社會之下 重新宣揚被掠奪者的城市權利
「重要的一步是，將各類抗爭運動聯合起來，並聚焦在以掠奪性累積為目標的創造性破壞之上，宣講被掠奪者的城市權利——改變世界、改變生命、基於信念再造城市的權利。」
https://www.hk01.com/哲學/542939/哈維-在被資本主宰的社會之下-重新宣揚被掠奪者的城市權利
#哲学
什么是压迫？
「压迫是一个被广泛使用的，具有强烈负面色彩的词汇。然而，在日常生活中「压迫」这一词汇的含义往往是模糊和过分宽泛的，有些时候甚至是不准确的。因此在本文中我将致力于讨论：我们应该如何准确的去理解和使用「压迫」这一词汇。」
https://mp.weixin.qq.com/s/fLbvJhsKcaCHMo0eSk3F9Q
什么是压迫？
「压迫是一个被广泛使用的，具有强烈负面色彩的词汇。然而，在日常生活中「压迫」这一词汇的含义往往是模糊和过分宽泛的，有些时候甚至是不准确的。因此在本文中我将致力于讨论：我们应该如何准确的去理解和使用「压迫」这一词汇。」
https://mp.weixin.qq.com/s/fLbvJhsKcaCHMo0eSk3F9Q
#哲学 #文化
迫遷，拆了過去還是未來？
班雅明與過往的意義
「我們在被進步的風暴推著向前時，必須謹記，勿將毀壞的過往視作無用的廢墟；反倒應該盯著眼前的廢墟以及廢墟中的過往，從已逝且不可回復的廢墟之中，盡力挖「寶」——而這個寶，不盡然是什麼了不起的東西——拒絕活在同質且空洞的時間之中，讓此時此刻能夠從過往汲取活力，並進一步改變令人難受的現況。」
https://philomedium.com/blog/81350
迫遷，拆了過去還是未來？
班雅明與過往的意義
「我們在被進步的風暴推著向前時，必須謹記，勿將毀壞的過往視作無用的廢墟；反倒應該盯著眼前的廢墟以及廢墟中的過往，從已逝且不可回復的廢墟之中，盡力挖「寶」——而這個寶，不盡然是什麼了不起的東西——拒絕活在同質且空洞的時間之中，讓此時此刻能夠從過往汲取活力，並進一步改變令人難受的現況。」
https://philomedium.com/blog/81350