#哲学 好青年荼毒室
三松閣：為什麼要做好人？
「如果你不明白為何傷害別人是錯的話，你需要的不是證明而是說服，不是理據而是道德訓練，不是證成理由而是明白何謂道德，你需要的是內心的改變」（Mayberry, 1978, p.368）。我認為具體而言，最好的方法也許是從實踐中體驗道德活動的價值。」
https://corrupttheyouth.net/2020/09/04/7446/
三松閣：為什麼要做好人？
「如果你不明白為何傷害別人是錯的話，你需要的不是證明而是說服，不是理據而是道德訓練，不是證成理由而是明白何謂道德，你需要的是內心的改變」（Mayberry, 1978, p.368）。我認為具體而言，最好的方法也許是從實踐中體驗道德活動的價值。」
https://corrupttheyouth.net/2020/09/04/7446/
Forwarded from 十三月评论
任教于加州大学戴维斯分校社会学系的Eddy U，去年出版了新书Creating the Intellectual: Chinese Communism and the Rise of a Classification. 这本书获得今年美国社会学会比较历史社会学分会的巴林顿·摩尔最佳著作奖。
我这两天把这本书看了一遍，觉得非常失望。这本书想回答的问题是：中共如何制造出“知识分子”这一身份类别，并如何在具体实践中按这一标签来划分人群。
书中主要观点是：在将某些人群划分进“知识分子”的类别时，中共一方面试图让这些人的知识与技能服务于社会主义建设，另一方面对“知识分子”的意识形态觉悟和政治忠诚非常不信任。因此，围绕着“知识分子”的一系列身份识别和分类操作，让中共得以针对其一手创造出来的“知识分子”群体发展出一整套监视、改造和管控手段。
作者在分析时使用的理论资源，主要来自于布迪厄关于国家在“分类斗争”中的“象征权力”的论述，以及福柯围绕“知识-权力”展开的问题意识。然而，作者在根本上将毛时代的党国看作是随意制造身份标签/阶级秩序的集权实体，这种思路本质上还是延续了自由派最经典的“极权主义”问题意识。书中描绘的“国家在压迫、知识分子蒙受委屈并以各种形式反抗”的图景，也回到了最常见的知识分子受害者叙事上。
运用布迪厄和福柯的后结构主义理论，将其嫁接在“国家-社会”二元对立的概念结构上，最终导向陈旧的反共自由主义叙事，这不能不说是一件颇为讽刺的事情。但这种分析思路恰恰代表了一种美国主流社会学颇为欢迎的取向，能获奖也不奇怪。
我这两天把这本书看了一遍，觉得非常失望。这本书想回答的问题是：中共如何制造出“知识分子”这一身份类别，并如何在具体实践中按这一标签来划分人群。
书中主要观点是：在将某些人群划分进“知识分子”的类别时，中共一方面试图让这些人的知识与技能服务于社会主义建设，另一方面对“知识分子”的意识形态觉悟和政治忠诚非常不信任。因此，围绕着“知识分子”的一系列身份识别和分类操作，让中共得以针对其一手创造出来的“知识分子”群体发展出一整套监视、改造和管控手段。
作者在分析时使用的理论资源，主要来自于布迪厄关于国家在“分类斗争”中的“象征权力”的论述，以及福柯围绕“知识-权力”展开的问题意识。然而，作者在根本上将毛时代的党国看作是随意制造身份标签/阶级秩序的集权实体，这种思路本质上还是延续了自由派最经典的“极权主义”问题意识。书中描绘的“国家在压迫、知识分子蒙受委屈并以各种形式反抗”的图景，也回到了最常见的知识分子受害者叙事上。
运用布迪厄和福柯的后结构主义理论，将其嫁接在“国家-社会”二元对立的概念结构上，最终导向陈旧的反共自由主义叙事，这不能不说是一件颇为讽刺的事情。但这种分析思路恰恰代表了一种美国主流社会学颇为欢迎的取向，能获奖也不奇怪。
#BLM
改变对于种族主义的理解，从一本词典开始？
“为了一个种族群体的社会、经济和政治优势而对其他的种族群体进行系统性压迫”（the systemic oppression of a racial group to the social, economic, and political advantage of another）”
https://mp.weixin.qq.com/s/fCRPlt5BLT3AFE-Pre08Lw
改变对于种族主义的理解，从一本词典开始？
“为了一个种族群体的社会、经济和政治优势而对其他的种族群体进行系统性压迫”（the systemic oppression of a racial group to the social, economic, and political advantage of another）”
https://mp.weixin.qq.com/s/fCRPlt5BLT3AFE-Pre08Lw
#社会学
游戏能否承担历史教育的功能？|专访葛剑雄X刘梦霏
「游戏加入历史教学可以补足我们目前历史教学中一块缺失的部分，就是“历史感”的培育，我们目前只是在教学生历史“知识”，却很难培养学生对于历史人物在当时情境下的切身感知——因为我们没办法把学生们传送回过去。只是教知识，学生们对历史的理解其实很容易被简化，遵循一个固定的线性叙事，和自身的生活体验很难发生生动的关联。而游戏在最大限度上充当了一个历史实验室，让你在亲身参与中去理解历史博弈的一些基本逻辑，去体验其中的复杂性，并让自己设身处地地在那个历史情境中形成自己的判断。」
http://www.bjnews.com.cn/culture/2020/09/07/766494.html
游戏能否承担历史教育的功能？|专访葛剑雄X刘梦霏
「游戏加入历史教学可以补足我们目前历史教学中一块缺失的部分，就是“历史感”的培育，我们目前只是在教学生历史“知识”，却很难培养学生对于历史人物在当时情境下的切身感知——因为我们没办法把学生们传送回过去。只是教知识，学生们对历史的理解其实很容易被简化，遵循一个固定的线性叙事，和自身的生活体验很难发生生动的关联。而游戏在最大限度上充当了一个历史实验室，让你在亲身参与中去理解历史博弈的一些基本逻辑，去体验其中的复杂性，并让自己设身处地地在那个历史情境中形成自己的判断。」
http://www.bjnews.com.cn/culture/2020/09/07/766494.html
#历史 懒得读书就读读书笔记吧
讀拉丁美洲:被切開的血管-資本主義與自由貿易的第一問
「自由贸易一直是一个伪议题，因为贸易的本质是利益的交换与输送，而利益的争夺是要靠着对消费的竞争，对于一个国家来说，当没有足够的基础支持他的商品跟别人竞争，商品没有竞争力就会导致多重危机，首先是自己国家的生产力下降也无法提升，再来是自己国家的货币会不断外流，本身的经济基础受到本质上的侵蚀而更脆弱。」
https://matters.news/@s1101601/讀拉丁美洲-被切開的血管-資本主義與自由貿易的第一問-bafyreicn56fzzv4wulu4m2xtfxyncdo3z7rppr3xi6yyglekhsaprmp36u
讀拉丁美洲:被切開的血管-資本主義與自由貿易的第一問
「自由贸易一直是一个伪议题，因为贸易的本质是利益的交换与输送，而利益的争夺是要靠着对消费的竞争，对于一个国家来说，当没有足够的基础支持他的商品跟别人竞争，商品没有竞争力就会导致多重危机，首先是自己国家的生产力下降也无法提升，再来是自己国家的货币会不断外流，本身的经济基础受到本质上的侵蚀而更脆弱。」
https://matters.news/@s1101601/讀拉丁美洲-被切開的血管-資本主義與自由貿易的第一問-bafyreicn56fzzv4wulu4m2xtfxyncdo3z7rppr3xi6yyglekhsaprmp36u
#深夜电台 #音乐
周中的夜晚，给大家带来一首寸铁，生活溶解在音乐里，“天空下着雨我们喝着威士忌，你喜欢的歌手消失在空气，消失在 彼此的静默里...........”
https://youtu.be/4eC9819tHZ4
周中的夜晚，给大家带来一首寸铁，生活溶解在音乐里，“天空下着雨我们喝着威士忌，你喜欢的歌手消失在空气，消失在 彼此的静默里...........”
https://youtu.be/4eC9819tHZ4
YouTube
無題
Provided to YouTube by Taihe Artist Platform
無題 · 寸鐵
近人可讀
℗ 2020 楊紹昆、劉濤
Released on: 2020-06-19
Auto-generated by YouTube.
無題 · 寸鐵
近人可讀
℗ 2020 楊紹昆、劉濤
Released on: 2020-06-19
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Forwarded from 清議 The Civil Critique
【醫學倫理和法理：安樂死 -- 生存權與人性尊嚴的兩難抉擇】
今年歐洲多國如葡萄牙、西班牙，以及新西蘭通過合法化安樂死的法案，再次掀起一場法理和醫學倫理的爭論。
自有法律以來，殺人罪一直存在於法律條文中，但這裡指的「人」究竟包不包括自己？在法律上，安樂死被認為是兩種基本權的衝突：被視為基礎人權的「生存權」、與體現一個人生而為人的「人性尊嚴」。在倫理學上，更是兩類價值的碰撞：捍衛生命的「生命絕對保護原則」（pro life）、與在特殊情況下應尊重個人的選擇的原則（pro choice）。
生物倫理學（Bioethics）教授彼得．辛格 (Peter Singer) 劃分了四種安樂死。首先，根據安樂死的手段，分為主動安樂死 (active euthanasia) 與被動安樂死 (passive euthanasia)；而根據安樂死的當事人是否有意識能自主做出決定，再分成自願安樂死 (voluntary euthanasia) 與非自願安樂死 (involuntary euthanasia)。
爭議在於：如果我們同意了自願安樂死，我們是不是也能同意所有人都可以隨自己的意願自殺？安樂死會不會導致謀殺的合法化？對象甚至可能延伸到嬰兒、老人或任何無法養活自己的殘疾人士身上？但是，若他/她的疾病真的如此沉重而痛苦，我們是否真的有權力強行要求他們活下去呢？
👉 好死真的不如賴活嗎？談安樂死的理論合理性與實踐疑慮 @哲學新媒體 Philosophy Medium
法律以外，死亡，是一項有價值的哲學課題嗎？
德國哲學家海德格（Heidegger）的答案是肯定的。他其中一個最著名的學說：人是「向死存有的」（Being-towards-death），意思是當人意識到自己終將一死時，就會深刻反思自己生命的意義。
「如果我能向死而生，承認並且直面死亡，我就能擺脫對死亡的焦慮和生活的瑣碎。只有這樣，我才能自由地做自己。」
👉 論死亡的超越
#安樂死 #醫學 #法理 #哲學 #死亡
今年歐洲多國如葡萄牙、西班牙，以及新西蘭通過合法化安樂死的法案，再次掀起一場法理和醫學倫理的爭論。
自有法律以來，殺人罪一直存在於法律條文中，但這裡指的「人」究竟包不包括自己？在法律上，安樂死被認為是兩種基本權的衝突：被視為基礎人權的「生存權」、與體現一個人生而為人的「人性尊嚴」。在倫理學上，更是兩類價值的碰撞：捍衛生命的「生命絕對保護原則」（pro life）、與在特殊情況下應尊重個人的選擇的原則（pro choice）。
生物倫理學（Bioethics）教授彼得．辛格 (Peter Singer) 劃分了四種安樂死。首先，根據安樂死的手段，分為主動安樂死 (active euthanasia) 與被動安樂死 (passive euthanasia)；而根據安樂死的當事人是否有意識能自主做出決定，再分成自願安樂死 (voluntary euthanasia) 與非自願安樂死 (involuntary euthanasia)。
爭議在於：如果我們同意了自願安樂死，我們是不是也能同意所有人都可以隨自己的意願自殺？安樂死會不會導致謀殺的合法化？對象甚至可能延伸到嬰兒、老人或任何無法養活自己的殘疾人士身上？但是，若他/她的疾病真的如此沉重而痛苦，我們是否真的有權力強行要求他們活下去呢？
👉 好死真的不如賴活嗎？談安樂死的理論合理性與實踐疑慮 @哲學新媒體 Philosophy Medium
法律以外，死亡，是一項有價值的哲學課題嗎？
德國哲學家海德格（Heidegger）的答案是肯定的。他其中一個最著名的學說：人是「向死存有的」（Being-towards-death），意思是當人意識到自己終將一死時，就會深刻反思自己生命的意義。
「如果我能向死而生，承認並且直面死亡，我就能擺脫對死亡的焦慮和生活的瑣碎。只有這樣，我才能自由地做自己。」
👉 論死亡的超越
#安樂死 #醫學 #法理 #哲學 #死亡
#人类学 #读书会
核心材料：
项飙. 吴琦. 把自己作为方法 (2020)
相关材料：
不要温柔地走进那个白昼
https://book.douban.com/review/12773735/
距离感、乡绅和精确性：胡昊谈《把自己作为方法》
https://mp.weixin.qq.com/s/N2LUi0PsMDy1gf_4sDlpFA
竹内好，作为方法的亚洲
https://mp.weixin.qq.com/s?src=3×tamp=1599467102&ver=1&signature=3GzWYgic-tL-M8iMzXyx23xJZBdEJMqWfcO9VWOy-20ZrB1FeGvZIY7Tsi982KPevGK8hkS7vUcj7luXohzX-fT75NbiC77CfA7tqr1WWSyXmHbg8RWuW1PMQSgZyS*6z-A364zMEeu5I86T*cB-HII9t2DXTDFNTbIPca2WgKo=
格雷伯，我是怎样成为一个无政府主义者的
https://mp.weixin.qq.com/s/efV_c4cyDYnL7eAWP_2EnA
核心材料：
项飙. 吴琦. 把自己作为方法 (2020)
相关材料：
不要温柔地走进那个白昼
https://book.douban.com/review/12773735/
距离感、乡绅和精确性：胡昊谈《把自己作为方法》
https://mp.weixin.qq.com/s/N2LUi0PsMDy1gf_4sDlpFA
竹内好，作为方法的亚洲
https://mp.weixin.qq.com/s?src=3×tamp=1599467102&ver=1&signature=3GzWYgic-tL-M8iMzXyx23xJZBdEJMqWfcO9VWOy-20ZrB1FeGvZIY7Tsi982KPevGK8hkS7vUcj7luXohzX-fT75NbiC77CfA7tqr1WWSyXmHbg8RWuW1PMQSgZyS*6z-A364zMEeu5I86T*cB-HII9t2DXTDFNTbIPca2WgKo=
格雷伯，我是怎样成为一个无政府主义者的
https://mp.weixin.qq.com/s/efV_c4cyDYnL7eAWP_2EnA
#电影 #艺术
娱乐大众的好莱坞电影，是什么时候开始被接受为艺术的？
电影在美国的流行文化中占据了核心位置。一百多年以来，看电影成为了美国人的重要休闲与文化活动，但人们对于电影及其价值始终争论不休。早年，电影被指责为危险、愚蠢、有损人格……从什么时候开始，把那些最好的好莱坞影片作为艺术来评论，不再是可笑的？
http://www.bjnews.com.cn/culture/2020/09/08/767067.html
娱乐大众的好莱坞电影，是什么时候开始被接受为艺术的？
电影在美国的流行文化中占据了核心位置。一百多年以来，看电影成为了美国人的重要休闲与文化活动，但人们对于电影及其价值始终争论不休。早年，电影被指责为危险、愚蠢、有损人格……从什么时候开始，把那些最好的好莱坞影片作为艺术来评论，不再是可笑的？
http://www.bjnews.com.cn/culture/2020/09/08/767067.html
#社会学 #法治
罗培新：只要把人分为三六九等，什么码什么分都不行，即便是以信用管理为名
「民众反对将违法情形赋予一定分值并以文明码对人的文明水平“精准画像”，而对商业平台根据交易状况形成信用分持宽容态度，是因为前者冒犯了人格平等和行动自由，属于社会范畴；而后者，则是市场自主交易之结果，属于商业范畴。直白地说，我能够容忍自己不用支付宝而没有芝麻信用分，但却绝不能接受我被划为三等公民，遭受歧视待遇。」
https://mp.weixin.qq.com/s/HI_htkijzMnhmL8VyViRjA
罗培新：只要把人分为三六九等，什么码什么分都不行，即便是以信用管理为名
「民众反对将违法情形赋予一定分值并以文明码对人的文明水平“精准画像”，而对商业平台根据交易状况形成信用分持宽容态度，是因为前者冒犯了人格平等和行动自由，属于社会范畴；而后者，则是市场自主交易之结果，属于商业范畴。直白地说，我能够容忍自己不用支付宝而没有芝麻信用分，但却绝不能接受我被划为三等公民，遭受歧视待遇。」
https://mp.weixin.qq.com/s/HI_htkijzMnhmL8VyViRjA
#电影 #艺术
香港底色，许鞍华
「许鞍华随后做了近半年的访问，认识了很多香港社会的边缘人物——从事政治运动的人，不幸的人和帮助他们的人。她后来解释自己为何执意要拍他们：“我在香港生活了四十几年，很少遇到是人物的人，但是这次我遇到很多人都是人物……经过剧本阶段，我才知道原来我一直想做的，就是有关存在的探讨。”」
https://mp.weixin.qq.com/s/ZjqWKqUOaCoItnepw3iBzA
香港底色，许鞍华
「许鞍华随后做了近半年的访问，认识了很多香港社会的边缘人物——从事政治运动的人，不幸的人和帮助他们的人。她后来解释自己为何执意要拍他们：“我在香港生活了四十几年，很少遇到是人物的人，但是这次我遇到很多人都是人物……经过剧本阶段，我才知道原来我一直想做的，就是有关存在的探讨。”」
https://mp.weixin.qq.com/s/ZjqWKqUOaCoItnepw3iBzA
#电影 #新闻
改编自南方周末真实事件，贾樟柯监制，黄晶导演，入选威尼斯电影节和多伦多电影节，获得大量外媒好评，《不止不休》——献给中国记者。
“有些事不是你想说清楚就能说清楚的！”
“咱们当记者的改变不了什么的，你只需要把那些发生的事情记下来就可以了。”
“我们明明有别的选择，凭什么要接受一个错误？”
“与其苟延残喘，不如从容燃烧！”
国际版预告：https://www.youtube.com/watch?v=NMvl11Ju3Jw
改编自南方周末真实事件，贾樟柯监制，黄晶导演，入选威尼斯电影节和多伦多电影节，获得大量外媒好评，《不止不休》——献给中国记者。
“有些事不是你想说清楚就能说清楚的！”
“咱们当记者的改变不了什么的，你只需要把那些发生的事情记下来就可以了。”
“我们明明有别的选择，凭什么要接受一个错误？”
“与其苟延残喘，不如从容燃烧！”
国际版预告：https://www.youtube.com/watch?v=NMvl11Ju3Jw
#电影 #文学
教师节快乐！
哦．船长，我的船长！我们险恶的航程已经告终，
我们的船安渡过惊涛骇浪，我们寻求的奖赏已赢得手中。
港口已经不远，钟声我已听见，万千人众在欢呼呐喊，
目迎着我们的船从容返航，我们的船威严而且勇敢。
可是，心啊！心啊！心啊！
哦．殷红的血滴流泻，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
哦，船长，我的船长！起来吧，请听听这钟声，
起来，——旌旗，为你招展——号角，为你长鸣。
为你．岸上挤满了人群——为你，无数花束、彩带、花环。
为你，熙攘的群众在呼唤，转动着多少殷切的脸。
这里，船长！亲爱的父亲！
你头颅下边是我的手臂！
这是甲板上的一场梦啊，
你已倒下，已死去，已冷却。
我们的船长不作回答，他的双唇惨白、寂静，
我的父亲不能感觉我的手臂，他已没有脉搏、没有生命，
我们的船已安全抛锚碇泊，航行已完成，已告终，
胜利的船从险恶的旅途归来，我们寻求的已赢得手中。
欢呼，哦，海岸！轰鸣，哦，洪钟！
可是，我却轻移悲伤的步履，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
教师节快乐！
哦．船长，我的船长！我们险恶的航程已经告终，
我们的船安渡过惊涛骇浪，我们寻求的奖赏已赢得手中。
港口已经不远，钟声我已听见，万千人众在欢呼呐喊，
目迎着我们的船从容返航，我们的船威严而且勇敢。
可是，心啊！心啊！心啊！
哦．殷红的血滴流泻，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
哦，船长，我的船长！起来吧，请听听这钟声，
起来，——旌旗，为你招展——号角，为你长鸣。
为你．岸上挤满了人群——为你，无数花束、彩带、花环。
为你，熙攘的群众在呼唤，转动着多少殷切的脸。
这里，船长！亲爱的父亲！
你头颅下边是我的手臂！
这是甲板上的一场梦啊，
你已倒下，已死去，已冷却。
我们的船长不作回答，他的双唇惨白、寂静，
我的父亲不能感觉我的手臂，他已没有脉搏、没有生命，
我们的船已安全抛锚碇泊，航行已完成，已告终，
胜利的船从险恶的旅途归来，我们寻求的已赢得手中。
欢呼，哦，海岸！轰鸣，哦，洪钟！
可是，我却轻移悲伤的步履，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
#社会学 #疫情
疫论·流动｜新冠是“史无前例”的危机吗？
面对疫情我们想到的不应该是如何尽快结束超越它，相反，我们也可以考虑把疫情做更长线的思考：把它真正放置到历史延续中考虑，而不是看作历史过程当中额外的事件；同时把疫情变成可以达到系统性有长期效果的实验。
https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_9110414
疫论·流动｜新冠是“史无前例”的危机吗？
面对疫情我们想到的不应该是如何尽快结束超越它，相反，我们也可以考虑把疫情做更长线的思考：把它真正放置到历史延续中考虑，而不是看作历史过程当中额外的事件；同时把疫情变成可以达到系统性有长期效果的实验。
https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_9110414