之前发过闫廷亮老师总结的唐人名字，主要数据来源是中原的墓志和史书、笔记小说等文献，大部分被记载者属于两京社会中上阶层和受教育阶层。
在大唐的边陲敦煌，画风突变。敦煌遗书中有大量的名籍卷、契约文书和愿文，石窟也有供养人题记，帮我们在正史之外留下了普通人的名字。遗书中还有一些邈真赞和政府文书，里面的出现的大多是官员或有名望之人，起名方式与中原差不多，所以先不论这些有地位之人和索家、阴家、曹家等当地大族，只看当时的老百姓，他们起名最显著的特征是用贱名、丑名。
假如你是出生在敦煌的平民，生下来大概率会遇到的一种名字组合是：X奴。敦煌文书中有大量的佛奴、情奴、性奴、僧奴、儒奴、残奴、黑奴、丑奴。
然后是丑、憨、苟（狗）、猪等字的排列组合：丑奴、苟奴、猪奴、猪子、丑丑、苟儿、猪苟。
如果你有一些生理和智力特征，也会被起名瘦儿、讷儿、大头、瘦瘦、憨儿、大眼、大脚、跛蹄...这些有的是成年后被人叫习惯了的代号。
然后就是文书里壮观的粪堆（粉堆）大军：米粪堆、曹粉堆、令狐粉堆、张粉堆、宋粪堆、李粪堆...不少女性也头顶着这个不甚文雅的名字。
家里孩子实在太多，又教育水平不高，你能获取的名字基本就是姓+排行，女性则是姓+数字+娘：赵八娘、高廿娘、康什四、郭什八、曹二、侯五；
在那个孩子容易夭折，边地又常年战乱的时代，父母也倾向于给孩子起名保住、保全、安定、留住、保定、永住、定住、常安、存子、愿存等等：王保住、王保定、令狐安定、吴永保、邓永住、马保定、康保住、张保全、贺保定、杨定住、赵留住、刘常安...
女性的话，可能会获得唐代版的招娣：P．4989中有女子叫“续男”。其余常见的女性称呼（可能曾有名字，但是人们不常叫，名字就逐渐被忘记了）是丈夫名+娘子、丈夫姓+家娘子。
在敦煌，叠字不再主要属于妓女和姬妾们，男女和奴婢都可以用，而且所叠的字也千奇百怪，不一定带有美好的寓意：贾憨憨、张老老、张丑丑、安胡胡、冯锅锅、索神神、阴通通、毛养养、曹段段、张骨骨、吴箸箸、米流流、卑药药...
当看到胡女女、张妹妹、李六娘时，他们可能是男性（S.514，p. 3249、P.3167），因为对于男性来说，起女名也属于好养活的一类。
参考文献：高启安《唐宋时期敦煌人名探析》，《敦煌研究》1997年第4期；沙梅真《“粉堆”人名研究及S.4505V的年代考证》，《社会科学家》2010年01期；沙梅真西北师范大学硕士学位论文《敦煌吐鲁番文书中的人名研究》 source
在大唐的边陲敦煌，画风突变。敦煌遗书中有大量的名籍卷、契约文书和愿文，石窟也有供养人题记，帮我们在正史之外留下了普通人的名字。遗书中还有一些邈真赞和政府文书，里面的出现的大多是官员或有名望之人，起名方式与中原差不多，所以先不论这些有地位之人和索家、阴家、曹家等当地大族，只看当时的老百姓，他们起名最显著的特征是用贱名、丑名。
假如你是出生在敦煌的平民，生下来大概率会遇到的一种名字组合是：X奴。敦煌文书中有大量的佛奴、情奴、性奴、僧奴、儒奴、残奴、黑奴、丑奴。
然后是丑、憨、苟（狗）、猪等字的排列组合：丑奴、苟奴、猪奴、猪子、丑丑、苟儿、猪苟。
如果你有一些生理和智力特征，也会被起名瘦儿、讷儿、大头、瘦瘦、憨儿、大眼、大脚、跛蹄...这些有的是成年后被人叫习惯了的代号。
然后就是文书里壮观的粪堆（粉堆）大军：米粪堆、曹粉堆、令狐粉堆、张粉堆、宋粪堆、李粪堆...不少女性也头顶着这个不甚文雅的名字。
家里孩子实在太多，又教育水平不高，你能获取的名字基本就是姓+排行，女性则是姓+数字+娘：赵八娘、高廿娘、康什四、郭什八、曹二、侯五；
在那个孩子容易夭折，边地又常年战乱的时代，父母也倾向于给孩子起名保住、保全、安定、留住、保定、永住、定住、常安、存子、愿存等等：王保住、王保定、令狐安定、吴永保、邓永住、马保定、康保住、张保全、贺保定、杨定住、赵留住、刘常安...
女性的话，可能会获得唐代版的招娣：P．4989中有女子叫“续男”。其余常见的女性称呼（可能曾有名字，但是人们不常叫，名字就逐渐被忘记了）是丈夫名+娘子、丈夫姓+家娘子。
在敦煌，叠字不再主要属于妓女和姬妾们，男女和奴婢都可以用，而且所叠的字也千奇百怪，不一定带有美好的寓意：贾憨憨、张老老、张丑丑、安胡胡、冯锅锅、索神神、阴通通、毛养养、曹段段、张骨骨、吴箸箸、米流流、卑药药...
当看到胡女女、张妹妹、李六娘时，他们可能是男性（S.514，p. 3249、P.3167），因为对于男性来说，起女名也属于好养活的一类。
参考文献：高启安《唐宋时期敦煌人名探析》，《敦煌研究》1997年第4期；沙梅真《“粉堆”人名研究及S.4505V的年代考证》，《社会科学家》2010年01期；沙梅真西北师范大学硕士学位论文《敦煌吐鲁番文书中的人名研究》 source
下面说的这段话可能又要被一部分人骂，但还是决定发出来：
国内互联网上一部分女权在对待大部分舆论事件的时候，已经越来越和她们所批评的那种“左男”一样，那就是只承认基于自己某一种身份的受压迫机制。和一部分“左男”坚持认为阶级问题必须优先于性别、种族、民族和其他社会压迫问题，首先得到解决一样，一部分“女权”（我的朋友认为主要是“激女”）坚持认为性别问题优先于其他一切议题。甚至，当我们用性别压迫视角以外的问题框架去分析同一起事件时，就是模糊了焦点，转移了矛盾，分裂了女性群体，是反动势力（在这里是男权社会）的阴谋。
于是，我在最近的许多舆论中，看到一部分女权网友成为了她们所批评的“左男”的完美镜像。当“左男”（实际上许多都是念着左经的右翼国男）将发声的女权网友斥责为女性特权阶层时，部分女权主义者也将一切阶级分析视为护男宝的说辞。在这里，他们共享了一个问题，就是仅仅承认一种基于自身经验的单一压迫机制，而排斥其它对社会现象和问题的解释框架，也就排斥了其它压迫机制的存在。我对此感到非常遗憾。
我始终认为，如同一个人类个体的经验和身份是多重的，我们社会的压迫机制也是多重且相互纠葛的。如同一个女人可能同时是一个工厂工人、上班族，或是职校生、失业者，或农民、牧民，或是中产、权贵、资本家，拥有这些身份的人也可能同时是一个女人。
我完全可以理解，当我们遭遇我们所不熟悉的、自身从未经历的（ta人的）生命经验时，我们总是显得无知甚至难免自大。而一个原子化的引导人们分裂和冷漠而不是团结的社会机制，尤其会使得我们满足于自己的有限的生命经验，并以此去推定他人的生活和观念。这使得多种压迫机制下的群体很难采取共同行动来应对困境。这是我所理解的“身份政治”的局限。
除此以外，在大多数时候，承认自己可能也是一个压迫者（至少是有特权者）比承认自己受压迫要难得多。承认前一点，一方面意味着你要放弃自己的一部分权益来谋求对另一重受压迫者的增益，另一方面这意味着你不再那么“正确”了，社会的苦难有一部分也是你造成的，你有责任面对由你造成的错误。
也许“代价”还有，一切都不那么单纯和简单了：如果存在你理解范围以外的受压迫者，你会如何与ta们沟通，你们是存在同样的压迫者吗，还是说也存在不同，不同的压迫机制又有什么联系呢；当你受困于一重压迫机制中，是否还有另一重受压迫者是你所不知道的，而你作为一个压迫者参与其中；如果一个群体同时是你的压迫者，又在另一重压迫机制中受到你的压迫，你怎么选择与ta们的关系—是基于一种机制彻底排斥吗，还是可以选择有条件的结盟以应对共同的敌人……
其实我也完全理解，在一个缺乏行动而人们主要只是用社交媒体来宣泄情绪的社会空间里，大部分人很难被触发来讨论这些问题。或者说，ta们不够让亲者快，仇者痛。但我相信我们终将抵达这一步，从而告别一元的决定论和机械的分析。这是一个不小的挑战，需要我们承认自己的局限，去主动体察和了解其他受伤害的人，但需要意识到的人从现在就开始做。 source
国内互联网上一部分女权在对待大部分舆论事件的时候，已经越来越和她们所批评的那种“左男”一样，那就是只承认基于自己某一种身份的受压迫机制。和一部分“左男”坚持认为阶级问题必须优先于性别、种族、民族和其他社会压迫问题，首先得到解决一样，一部分“女权”（我的朋友认为主要是“激女”）坚持认为性别问题优先于其他一切议题。甚至，当我们用性别压迫视角以外的问题框架去分析同一起事件时，就是模糊了焦点，转移了矛盾，分裂了女性群体，是反动势力（在这里是男权社会）的阴谋。
于是，我在最近的许多舆论中，看到一部分女权网友成为了她们所批评的“左男”的完美镜像。当“左男”（实际上许多都是念着左经的右翼国男）将发声的女权网友斥责为女性特权阶层时，部分女权主义者也将一切阶级分析视为护男宝的说辞。在这里，他们共享了一个问题，就是仅仅承认一种基于自身经验的单一压迫机制，而排斥其它对社会现象和问题的解释框架，也就排斥了其它压迫机制的存在。我对此感到非常遗憾。
我始终认为，如同一个人类个体的经验和身份是多重的，我们社会的压迫机制也是多重且相互纠葛的。如同一个女人可能同时是一个工厂工人、上班族，或是职校生、失业者，或农民、牧民，或是中产、权贵、资本家，拥有这些身份的人也可能同时是一个女人。
我完全可以理解，当我们遭遇我们所不熟悉的、自身从未经历的（ta人的）生命经验时，我们总是显得无知甚至难免自大。而一个原子化的引导人们分裂和冷漠而不是团结的社会机制，尤其会使得我们满足于自己的有限的生命经验，并以此去推定他人的生活和观念。这使得多种压迫机制下的群体很难采取共同行动来应对困境。这是我所理解的“身份政治”的局限。
除此以外，在大多数时候，承认自己可能也是一个压迫者（至少是有特权者）比承认自己受压迫要难得多。承认前一点，一方面意味着你要放弃自己的一部分权益来谋求对另一重受压迫者的增益，另一方面这意味着你不再那么“正确”了，社会的苦难有一部分也是你造成的，你有责任面对由你造成的错误。
也许“代价”还有，一切都不那么单纯和简单了：如果存在你理解范围以外的受压迫者，你会如何与ta们沟通，你们是存在同样的压迫者吗，还是说也存在不同，不同的压迫机制又有什么联系呢；当你受困于一重压迫机制中，是否还有另一重受压迫者是你所不知道的，而你作为一个压迫者参与其中；如果一个群体同时是你的压迫者，又在另一重压迫机制中受到你的压迫，你怎么选择与ta们的关系—是基于一种机制彻底排斥吗，还是可以选择有条件的结盟以应对共同的敌人……
其实我也完全理解，在一个缺乏行动而人们主要只是用社交媒体来宣泄情绪的社会空间里，大部分人很难被触发来讨论这些问题。或者说，ta们不够让亲者快，仇者痛。但我相信我们终将抵达这一步，从而告别一元的决定论和机械的分析。这是一个不小的挑战，需要我们承认自己的局限，去主动体察和了解其他受伤害的人，但需要意识到的人从现在就开始做。 source
Forwarded from 政治观察
联合国新闻制图 —— 巴勒斯坦的历史
❶ 1922年奥斯曼帝国解体，英国趁势侵吞了原属于奥斯曼帝国的巴勒斯坦。
❷ 英国支持犹太人以复国为目的，大量移民至巴勒斯坦。巴勒斯坦人不断反抗。
❸ 1948年，以色列成立，并立即武力驱赶领地里的巴勒斯坦人。这是巴勒斯坦人的灾难日，70万巴勒斯坦人流离失所。
❹ 1967年，以色列再次武力扩张土地。
❺ 1982年，以色列入侵黎巴嫩，逃难至黎巴嫩的巴勒斯坦难民遭到支持以色列的民兵组织的种族灭绝式大屠杀。
❻ 2000年，以色列在巴勒斯坦境内修建隔离墙，进一步扩张土地。
❼ 2007年，以色列对巴勒斯坦加沙地带实施封锁。 source
❶ 1922年奥斯曼帝国解体，英国趁势侵吞了原属于奥斯曼帝国的巴勒斯坦。
❷ 英国支持犹太人以复国为目的，大量移民至巴勒斯坦。巴勒斯坦人不断反抗。
❸ 1948年，以色列成立，并立即武力驱赶领地里的巴勒斯坦人。这是巴勒斯坦人的灾难日，70万巴勒斯坦人流离失所。
❹ 1967年，以色列再次武力扩张土地。
❺ 1982年，以色列入侵黎巴嫩，逃难至黎巴嫩的巴勒斯坦难民遭到支持以色列的民兵组织的种族灭绝式大屠杀。
❻ 2000年，以色列在巴勒斯坦境内修建隔离墙，进一步扩张土地。
❼ 2007年，以色列对巴勒斯坦加沙地带实施封锁。 source