《米沃什辭典：一部20世紀的回憶錄》
——「美國」
何等壯麗！何等貧乏！何等人道！何等殘暴！人際何等友善！個人何等孤寂！對理想何等忠誠！於現實何等虛偽！良知的何等勝利！良知的何等扭曲！矛盾的美國會向在這兒成事的移民顯示它的真面目（雖然並不非得如此），那些沒能成事的人，看到的只是它的殘酷。
（波蘭 切斯瓦夫·米沃什）
https://telegra.ph/美國-05-23
——「美國」
何等壯麗！何等貧乏！何等人道！何等殘暴！人際何等友善！個人何等孤寂！對理想何等忠誠！於現實何等虛偽！良知的何等勝利！良知的何等扭曲！矛盾的美國會向在這兒成事的移民顯示它的真面目（雖然並不非得如此），那些沒能成事的人，看到的只是它的殘酷。
（波蘭 切斯瓦夫·米沃什）
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美國
何等壯麗！何等貧乏！何等人道！何等殘暴！人際何等友善！個人何等孤寂！對理想何等忠誠！於現實何等虛偽！良知的何等勝利！良知的何等扭曲！矛盾的美國會向在這兒成事的移民顯示它的真面目（雖然並不非得如此），那些沒能成事的人，看到的只是它的殘酷。我成了事，但我總牢記這要歸功於我的幸運星而不是我自己，我是與整個不幸為鄰。我還要說：一想到勞作者的筋疲力盡和落空的希望，一想到拘囿著見棄於世者的龐大的監獄系統，我對美國的裝飾物，那些隱現於郊區萬綠叢中的幢幢華屋，就會心生疑竇。 在我的學生時代，美國受益於胡佛戰後緊急救濟的…
《羅丹藝術論》第二篇：
「在藝人的眼中，自然中的一切都是美的」
我們常見愈是在自然中醜的東西，在藝術上愈是美。
藝術所認為醜的，只是絶無品格的事物，就是既無外表真，更無內心真的東西。
（法國 奧古斯特·羅丹 傅雷譯）
https://telegra.ph/在藝人的眼中自然的一切都是美的-05-24-2
「在藝人的眼中，自然中的一切都是美的」
我們常見愈是在自然中醜的東西，在藝術上愈是美。
藝術所認為醜的，只是絶無品格的事物，就是既無外表真，更無內心真的東西。
（法國 奧古斯特·羅丹 傅雷譯）
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在藝人的眼中，自然的一切都是美的
有一天，在羅丹的默東工作室中，我看到一個泥塑，他的《醜之美》是取材於維庸的《美麗的老宮女》Belle Heaulmière一詩。
《文學與極權主義》
“極權主義廢除了思想自由，其徹底程度是以前任何時代聞所未聞的。而且認識到下面這一點很重要：它的思想控制不僅是被動的，而且是主動的。它不僅不許你表達——甚至具有——一定的思想，而且它規定你應該怎麼思想，它為你創造一種意識形態，它除了為你規定行為準則以外，還想管制你的感情生活。”
（英國 喬治·奧威爾）
https://telegra.ph/文學與極權-05-24
“極權主義廢除了思想自由，其徹底程度是以前任何時代聞所未聞的。而且認識到下面這一點很重要：它的思想控制不僅是被動的，而且是主動的。它不僅不許你表達——甚至具有——一定的思想，而且它規定你應該怎麼思想，它為你創造一種意識形態，它除了為你規定行為準則以外，還想管制你的感情生活。”
（英國 喬治·奧威爾）
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文學與極權主義
我在第一講中一開始就說過，現在不是批評的時代。現在是一個黨同伐異的時代，而不是超脫的時代，在這樣一個時代里，你要在一本你不同意它的結論的書中，看到它的文學價值，是特別的困難。政治——最最廣泛意義上的政治——侵入到了文學，其程度之深是在正常情況下不會有的，而且這把個人與群體之間一直在進行的鬥爭帶到了我們意識的表層。當你考慮到要在我們所處的那樣時代寫出正直的沒有偏向的批評的困難時，你才開始理解，在未來的時代中懸在整個文學頭上的威脅的性質。 我們生活在獨立自主的個人已開始不再存在的時代，或者應該說個人已開始不…
張愛玲：《天才夢》（1941）
「在沒有人与人交接的場合，我充滿了生命的歡悅。可是我一天不能克服這种咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」
https://telegra.ph/天才夢-05-23
「在沒有人与人交接的場合，我充滿了生命的歡悅。可是我一天不能克服這种咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」
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天才夢
我是一個古怪的女孩，從小被目為天才，除了發展我的天才外別無生存的目標。然而，當童年的狂想逐漸褪色的時候，我發現我除了天才的夢之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點。世人原諒瓦格涅的疏狂，可是他們不會原諒我。 加上一點美國式的宣傳，也許我會被譽為神童。我三歲時能背誦唐詩。我還記得搖搖擺擺地立在一個滿清遺老的藤椅前朗吟「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，眼看著他的淚珠滾下來。七歲時我寫了第一部小說，一個家庭悲劇。遇到筆劃複雜的字，我常常跑去問廚子怎樣寫。第二部小說是關於一個失戀自殺的女郎。我母親批評說：如…
藹理斯：《性的心理研究·跋》節選
有些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世上總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人，站在二者之間，能同情於他們，卻知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在只是一個交點，為過去與未來相遇之處，我們對於二者都不能有什麼爭向。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉克來多思（Herakleitos）在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次，雖然如我們在今日所知，川流仍是不斷的回流。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。
在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的順程即實現在我們身上。在一個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火炬競走——這在路克勒丟思（Lucretius）看來似是一切生活的象徵——里一樣，我們手裡持炬，沿著道路奔向前去。不久就要有人從後面來，追上我們。我們所有的技巧，便在怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內，我們自己就隱沒到黑暗裡去。
有些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世上總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人，站在二者之間，能同情於他們，卻知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在只是一個交點，為過去與未來相遇之處，我們對於二者都不能有什麼爭向。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉克來多思（Herakleitos）在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次，雖然如我們在今日所知，川流仍是不斷的回流。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。
在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的順程即實現在我們身上。在一個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火炬競走——這在路克勒丟思（Lucretius）看來似是一切生活的象徵——里一樣，我們手裡持炬，沿著道路奔向前去。不久就要有人從後面來，追上我們。我們所有的技巧，便在怎樣的將那光明固定的炬火遞在他的手內，我們自己就隱沒到黑暗裡去。
歡迎大家參加「茶館」紀念六四系列活動之
「以詩的名義：80年代如何書寫自我、祖國與未來」研討會。時間：北京時間六月一日晚九點。
5.28-6.1日講座嘉賓在「文學部」t.me/dailywenxue 內分享32首詩歌，邀請大家閱讀、盲評。
「以詩的名義：80年代如何書寫自我、祖國與未來」研討會。時間：北京時間六月一日晚九點。
5.28-6.1日講座嘉賓在「文學部」t.me/dailywenxue 內分享32首詩歌，邀請大家閱讀、盲評。
「文學部」紀念六四·八十年代詩歌特輯
詩歌盲評第二日
以上五首詩你最喜歡哪一首？
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十二歲的廣場
「文學部」紀念六四·八十年代詩歌特輯
這個時段帶來四首詩，照舊隱去詩人姓名，邀請大家閱讀欣賞後進行盲評。大家喜歡的詩歌有機會在「茶館」六月一日舉辦的討論會上談到。Happy reading.
這個時段帶來四首詩，照舊隱去詩人姓名，邀請大家閱讀欣賞後進行盲評。大家喜歡的詩歌有機會在「茶館」六月一日舉辦的討論會上談到。Happy reading.
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